Autor: Danilo Rafael
Do jeito que as coisas andam em nossos dias, precisamos urgentemente nos libertar da teologia liberal. É espantoso o crescente número de livros (inclusive publicados por editoras evangélicas) que esboçam os ensinamentos deste tipo de teologia ou tecem comentários favoráveis. Embora esta teologia tenha nascido com os protestantes, hoje, porém, seus maiores expoentes são os católicos romanos.
Católicas encontraram grande quantidade de obras defendendo e/ou propagando a teologia liberal. E não é só isso. A forma com que alguns seminários e igrejas vêm se comprometendo com os ensinos desta teologia também é de impressionar.
A
libertação da teologia liberal não só é necessária como também é vital para a
Igreja brasileira, ameaçada pelo secularismo e pelo liberalismo teológico
corrosivo.
Apesar das motivações iniciais dos modernistas, suas idéias, no entanto,
representou grave ameaça à ortodoxia, fato já comprovado pela história. O
movimento gerou ensinamentos que dividiram quase todas as denominações
históricas na primeira metade deste século. Ao menosprezar a importância da
doutrina, o modernismo abriu a porta para o liberalismo teológico, o
relativismo moral e a incredulidade descarada. Atualmente, a maioria dos
evangélicos tende a compreender a palavra “modernismo” como uma negação
completa da fé. Por isso, com facilidade esquecemos que o objetivo dos
primeiros modernistas era apenas tornar a igreja mais “moderna”, mais
unificada, mais relevante e mais aceitável em uma era caracterizada pela modernidade.
Mas o que caracterizaria um teólogo liberal? O verbete sobre o “protestantismo
liberal” do Novo Dicionário de Teologia, editado por Alan Richardson e
John Bowden, nos traz uma boa noção do termo. Vejamos três destaques de
elementos do liberalismo teológico:
1-
É receptivo à ciência, às artes e estudos humanos contemporâneos. Procura a
verdade onde quer que se encontre. Para o liberalismo não existe a
descontinuidade entre a verdade humana e a verdade do cristianismo, a disjunção
entre a razão e a revelação. A verdade deve ser encontrada na experiência
guiada mais pela razão do que pela tradição e autoridade e mostra mais abertura
ao ecumenismo;
2-
Tem-se mostrado simpatia para com o uso dos cânones da historiografia para
interpretar os textos sagrados. A Bíblia é considerada documento humano, cuja
validade principal está em registrar a experiência de pessoas abertas para a
presença de Deus. Sua tarefa contínua é interpretar a Bíblia, à luz de uma
cosmovisão contemporânea e da melhor pesquisa histórica, e, ao mesmo tempo,
interpretar a sociedade, à luz da narrativa evangélica;
3 -
Os liberais ressaltam as implicações éticas do cristianismo. O cristianismo não
é um dogma a ser crido, mas um modo de viver e conviver, um caminho de vida.
Mostraram-se inclinados a ter uma visão otimista da mudança e acreditar que o
mal é mais uma ignorância. Por ter vários atributos até divergentes, o liberal
causa alergia para uns e para outros é motivo de certa satisfação, por ser
considerado portador de uma mente aberta para o diálogo com posições
contrárias.
As grandes batalhas causadas pelo liberalismo foram travadas dentro das
grandes denominações históricas. Muitos pastores que haviam saído dos EUA no
intuito de se pós-graduarem nas grandes universidades teológicas da Europa,
especificamente na Alemanha, em que a teologia liberal abraçava as teorias destrutivas da Alta Crítica produzida pelo racionalismo humanista, acabaram retornando para os EUA completamente descrentes nos fundamentos do cristianismo histórico.
Os liberais, devido à tolerância inicial dos fiéis para com a sã doutrina, tiveram tempo de fermentar as grandes denominações e conseguiram tomar para si os grandes seminários, rádios e igrejas, de modo que não sobrou outra alternativa para grande parte dos fundamentalistas senão sair dessas denominações e se organizar em novas denominações. Daí surgiu os Batistas Regulares (que formaram a Associação Geral das Igrejas Batistas Regulares, em 1932), os Batistas Independentes, as Igrejas Bíblicas, as Igrejas Cristãs Evangélicas, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (em 1936, que mudou seu nome para Igreja Presbiteriana Ortodoxa), a Igreja Presbiteriana Bíblica (em 1938), a Associação Batista Conservadora dos Estados Unidos (em 1947), as Igrejas Fundamentalistas Independentes dos Estados Unidos (em 1930) e muitas outras denominações que existem ainda hoje.
Podemos
dizer que algumas das características do cristianismo ortodoxo se baseiam nos
seguintes pontos:
•
Manter fidelidade incondicional à Bíblia, que é inerrante, infalível e
verbalmente inspirada;
•
Acreditar que o que a Bíblia diz é verdade (verdade absoluta, ou seja, verdade
sempre, em todo lugar e momento);
•
Julgar todas as coisas pela Bíblia e ser julgado unicamente por ela;
•
Afirmar as verdades fundamentais da fé cristã histórica: a doutrina da
Trindade, a encarnação, o nascimento virginal, o sacrifício expiatório, a
ressurreição física, a ascensão ao céu, a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo,
o novo nascimento mediante a regeneração do Espírito Santo, a ressurreição dos
santos para a vida eterna, a ressurreição dos ímpios para o juízo final e a
morte eterna e a comunhão dos santos, que são o Corpo de Cristo.
• Ser fiel à fé e procurar anunciá-la a toda criatura;
• Denunciar e se separar de toda negativa eclesiástica dessa fé, de todo compromisso com o erro e de todo tipo de apostasia;
• Batalhar firmemente pela fé que foi concedida aos santos.
Contudo,
o liberalismo, em sua apostasia, nega a validade de quase todos os fundamentos
da fé, como, por exemplo, a inerrância das Escrituras, a divindade de Cristo, a
necessidade da morte expiatória de Cristo, seu nascimento virginal e sua
ressurreição. Chegam até mesmo a negar que existiu realmente o Jesus narrado
nas Escrituras. A doutrina escatológica liberal se baseia no universalismo
(todas as pessoas serão salvas um dia e Deus vai dar um jeito até na situação
do diabo) e, conseqüentemente, para eles, não existe inferno e muito menos o
conceito de pecado. O liberalismo é um sistema racionalista que só aceita o que
pode ser “provado” cientificamente pelos próprios conhecimentos falíveis, fragmentados
e limitados do homem.
Os
primeiros estudiosos que aplicaram o método histórico-crítico sem critérios ao
estudo das Escrituras negavam que a Bíblia fosse, de fato, a Palavra de Deus
inspirada. Segundo eles, a Bíblia continha apenas a Palavra de Deus.
Muitos, por buscarem aceitação teológica acadêmica, têm-se comprometido fatalmente, pois, na prática, os liberais tentam remover do cristianismo todas as coisas que não podem ser autenticadas pela ciência. Sempre que a ciência contradiz a Bíblia, a ciência é preferida e a Bíblia, desacreditada.
Hoje, a animosidade que demonstram para com a Bíblia tem caracterizado aqueles que crêem que ela é literalmente a Palavra de Deus e inerrante (sem erros em seus originais) como “fundamentalistas”.
1 Ora, podemos por acaso negociar o inegociável?
Os liberais acusam os evangélicos de transformar a Bíblia em um “papa de papel”, ou seja, em um ídolo. Com isso, culpam os evangélicos de bibliolatria.
2 Estamos cientes de que tem havido alguns exageros por parte de alguns fundamentalistas evangélicos, mas a verdade é que os “eruditos” liberais têm-se mostrado tão exagerados quanto muitos do que eles denominam de fundamentalistas. Teoricamente falando, a maioria dos liberais acredita em Deus, supondo que Ele pode intervir na história da humanidade, porém, na prática, e com freqüência, mostram-se muito mais deístas.
3 Normalmente, os liberais também favorecem o “relativismo”, ou seja, difundem que no campo da verdade não há absolutos. Segundo este raciocínio, se não há verdades absolutas, então, as verdades da Bíblia (que são absolutas) são relativas, logo, não podem ser a Palavra de Deus. Tendo rejeitado a Bíblia como a infalível Palavra de Deus e aceitado a idéia de que tudo está fluindo, o teólogo liberal afirma que não é segura qualquer idéia permanente a respeito de Deus e da verdade teológica.
Levando o pensamento existencialista às últimas conseqüências, conclui-se que: se quisermos que a Bíblia tenha algum valor para a modernidade e fale ao homem moderno, temos de criar uma teologia para cada cultura, para cada contexto, onde nenhum ensino é absoluto, mas relativo, variando conforme o contexto sociocultural. Obviamente, tal pensamento possui fundamento em alguns pontos, mas daí ao radicalismo de pregar que nada é absoluto, isso já extrapola e fere diversos princípios bíblicos
Pesquisa: Pastor Charles Maciel Vieira
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