Walter McAlister - O dom de línguas cessou?

Walter McAlister 

 O dom de línguas cessou?

THE HOLY SPIRIT - 2ª Parte - (Ingles)

Relation of the Spirit to the Father and to the Son.

  The relation of the Spirit to the other persons of the Trinity has been stated before. (1.) He is the same in substance and equal in power and glory. (2.) He is subordinate to the Father and Son, as to his mode of subsistence and operation, as He is said to be of the Father and of the Son; He is sent by them, and they operate through Him. (3.) He bears the same relation to the Father as to the Son; as He is said to be of the one as well as of the other, and He is given by the Son as well as by the Father. (4.) His eternal relation to the other persons of the Trinity is indicated by the word Spirit, and by its being said that he is ἐκ τοῖ θεοῦ, out of God, i.e., God is the source whence the Spirit is said to proceed.

§ 2. The Office of the Holy Spirit.

A. In Nature.

  The general doctrine of the Scriptures on this subject is that the Spirit is the executive of the Godhead.

  Whatever God does, He does by the Spirit. Hence in the creed of Constantinople, adopted by the Church universal, He is said to be τὸ Πνεῦμα, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. He is the immediate source of all life. Even in the external world the Spirit is everywhere present and everywhere active. Matter is not intelligent. It has its peculiar properties, which act blindly according to established laws. The

intelligence, therefore, manifested in vegetable and animal structures, is not to he referred to matter, but to the omnipresent Spirit of God. It was He who brooded over the waters and reduced chaos into order. It was He who garnished the heavens. It is He that causes the grass to grow. The Psalmist says of all living creatures, “Thou hidest thy face, they are troubled: thou takest away their breath, they die, and return to their dust. Thou sendest forth thy Spirit, they are created: and thou renewest

the face of the earth.” (Ps. civ. 29, 30.) Compare Is. xxxii. 14, 15. Job, speaking of his corporeal frame, says, “The Spirit of God hath made me.” (Job xxxiii. 4.) And the Psalmist, after describing the omnipresence of the Spirit refers to his agency the wonderful mechanism of the human body.

  “I am fearfully and wonderfully made . . . . my substance was not hid from thee, when I was made in secret, and curiously wrought in the lowest parts of the earth. Thine eyes did see my substance, yet being unperfect; and in thy book all my members were written, which in continuance were fashioned, when as yet there was none of them.” (Ps. cxxxix. 14-16.) Cyprian (or the author of the Tract “De Spiritu Sancto,” included in his works) says, “Hic Spiritus Sanctus ab ipso mundi initio aquis legitur superfusus; non materialibus aquis quasi vehiculo egens, quas potius ipse ferebat et complectentibus firmamentum dabat con gruum motum et limitem præfinitum. . . . [Hic est] spiritus vitæ cujus vivificus calor animat omnia et fovet et provehit et foecundat. Hic Spiritus Sanctus omnium viventium anima, ita largitate sua se omnibus abundanter infundit, ut habeant omnia rationabilia et irrationabilia secundum genus suum ex eo quod sunt et quod in suo ordine suæ naturæ competentia agunt. Non quod ipse sit substantialis anima singulis, sed in se singulariter manens, de plenitudine sua distributor magnificus proprias efficientias singulis dividit et largitur; et quase sol omnia calefaciens, subjecta omnia nutrit, et absque ulla sui diminutione, integritatem suam de inexhausta abundantia, quod satis est, et sufficit omnibus, commodat et impartit.”

The Spirit the Source of all Intellectual Life.

  The Spirit is also represented as the source of all intellectual life. When man was created it is said God “breathed into his nostrils the breath of life; and man became ( נֶפֶש חַיָּה ) a living soul.” (Gen. ii. 7.) Job xxxii. 8, says, The inspiration of the Almighty giveth men understanding, i.e., a rational nature, for it is explained by saying, He “teacheth us more than the beasts of the earth, and maketh us wiser than the fowls of heaven.” (Job xxxv. 11.) The Scriptures ascribe in like manner to Him all special or extraordinary gifts. Thus it is said of Bezaleel, “I have called” him, “and I have filed him with the Spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship, to devise cunning works, to work in gold, and in silver, and in brass.” (Ex. xxxi. 2, 3, 4.) By his Spirit God gave Moses the wisdom requisite for his high duties, and when he was commanded to devolve part of his burden upon the seventy elders, it was said, “I will take of the Spirit which is upon thee, and will put it upon them.” (Num. xi. 17.) Joshua was appointed to succeed Moses, because in him was the Spirit. (Num. xxvii. 18.) In like manner the Judges, who from time to time were raised up, as emergency demanded, were qualified by the Spirit for their peculiar work, whether as rulers or as warriors. Of Othniel it is said, “The Spirit of the Lord came upon him, and he judged Israel and went out to war.” (Judges iii. 10.) So the Spirit of the Lord is said to have come upon Gideon and on Jephthah and on Samson. When Saul offended God, the Spirit of the Lord is said to have departed from him. (1 Sam. xvi. 14.) When Samuel anointed David, “The Spirit of the LORD came upon” him “from that day forward.” (1 Sam. xvi. 13.) In like manner under the new dispensation the Spirit as represented as not only the author of miraculous gifts, but also as the giver of the qualifications to teach and rule in the Church. All these operations are independent of the sanctifying influences of the Spirit. When the Spirit came on Samson or upon Saul, it was not to render them holy, but to endue them with extraordinary physical and intellectual power; and when He is said to have departed from them, it means that those extraordinary endowments were withdrawn.

B. The Spirits Office in the Work of Redemption.

 With regard to the office of the Spirit in the work of redemption, the Scriptures teach,

1. That He fashioned the body, and endued the human soul of Christ with every qualification for his work. To the Virgin Mary it was said, “The Holy Ghost shall come upon thee, and the power of the Highest shall overshadow thee: therefore also that holy thing which shall be born of thee, shall be called the Son of God.” (Luke i. 35.) The prophet Isaiah predicted that the Messiah should be replenished with all spiritual gifts. “Behold my servant whom I uphold; mine elect in whom my

soul delighteth; I have put my Spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles.” (Is. xlii. 1.) “There shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a branch shall grow out of his roots: and the Spirit of the LORD shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the LORD.” (Is. xi. 1, 2.) When our Lord appeared on earth, it is said that the Spirit without measure was given unto Him. (John iii. 34.) “And John bare record, saying, I saw the Spirit descending from heaven like a dove, and it abode upon him.” (John i. 32.) He was, therefore, said to have been full of the Holy Ghost.

 2. That the Spirit is the revealer of all divine truth. The doctrines of the Bible are called the things of the Spirit. With regard to the writers of the Old Testament, it is said they spake as they were moved by the Holy Ghost. The language of Micah is applicable to all the prophets, “Truly I am full of power by the Spirit of the LORD, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression and to Israel his sin.” (Micah iii. 8.) What David said, the Holy Ghost is declared to have said. The New Testament writers were in like manner the organs of the Spirit. The doctrines

which Paul preached he did not receive from men “but God,” he says, “hath revealed them unto us by his Spirit.” (1 Cor. ii. 10.) The Spirit also guided the utterance of those truths; for he adds, “Which things also we speak, not in the words which man’s wisdom teacheth, but which the Holy Ghost teacheth; communicating the things of the Spirit in the words of the Spirit” (πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες). The whole Bible, therefore, is to be referred to the Spirit as its author.

3. The Spirit not only thus reveals divine truth, having guided infallibly holy men of old in recording it, but He everywhere attends it by his power. All truth is enforced on the heart and conscience with more or less power by the Holy Spirit, wherever that truth is known. To this all-pervading influence we are indebted for all there is of morality and order in the world. But besides this general influence, which is usually called common grace, the Spirit specially illuminates the minds of the children of

God, that they may knew the things freely given (or revealed to them) by God. The natural man does not receive them, neither can he know them, because they are spiritually discerned. All believers are therefore called (πνευματικοί) spiritual, because thus enlightened and guided by the Spirit.

4. It is the special office of the Spirit to convince the world of sin; to reveal Christ, to regenerate the soul, to lead men to the exercise of faith and repentance; to dwell in those whom He thus renews, as a principle of a new and divine life. By this indwelling of the Spirit, believers are united to Christ, and to one another, so that they form one body. This is the foundation of the communion of saints, making them one in faith, one in love, one in their inward life, and one in their hopes and final

destiny.

5. The Spirit also calls men to office in the Church, and endows them with the qualifications necessary for the successful discharge of its duties. The office of the Church, in this matter, is simply to ascertain and authenticate the call of the Spirit. Thus the Holy Ghost is the immediate author of all truth, of all holiness, of all consolation, of all authority, and of all efficiency in the children of God individually, and in the Church collectively.

Pesquisa: Pr.Charles Maciel Vieira

THE HOLY SPIRIT - 1ª Parte - (Ingles)

THE HOLY SPIRIT.

§ 1. His Nature.

  The words רוּהַ and πνεῦμα are used in different senses, both literal and figurative, in the sacred Scriptures. They properly mean wind, as when our Lord says, “The πνεῦμα bloweth where it listeth;” then any invisible power; then immaterial, invisible agents, as the soul and angels; then God himself, who is said to be a Spirit, to express his nature as an immaterial, intelligent being; and finally, the Third Person of the Trinity is called “The Spirit” by way of eminence, probably, for two reasons.

  First, because He is the power or efficiency of God, i.e., the person through whom the efficiency of God is directly exercised; and secondly, to express his relation to the other persons of the Trinity.

  As Father and Son are terms expressive of relation, it is natural to infer that the word Spirit is to be understood in the same way. The Son is called the Word, as the revealer or image of God, and the Third Person is called Spirit as his breath or power. He is also predominantly called the Holy Spirit, to indicate both his nature and operations. He is absolutely holy in his own nature, and the cause of holiness in all creatures. For the same reason He is called the Spirit of Truth, the Spirit of

Wisdom, of Peace, of Love, and of Glory.

A. His Personality.

  The two points to be considered in reference to this subject, are, first the nature, and second the office or work of the Holy Spirit. With regard to his nature, is He a person or a mere power? And if a person, is He created or divine, finite or infinite?  The personality of the Spirit has been the faith of the Church from the beginning. It had few opponents even in the chaotic period of theology and in modern times has been denied by none but Socinians, Arians, and Sabellians. Before considering

the direct proof of the Church doctrine that the Holy Spirit is a person, it may be well to remark, that the terms “The Spirit,” “The Spirit of God,” “The Holy Sprit,” and when God speaks, “My Spirit,” or, when God is spoken of “His Spirit,” occur in all parts of Scripture from Genesis to Revelation. These and equivalent terms are evidently to be understood in the same sense throughout the Scriptures. If the Spirit of God which moved on the face of the waters, which strove with the antediluvians, which came upon Moses, which gave skill to artisans, and which inspired the prophets, is the power of God; then the Spirit which came upon the Apostles, which Christ promised to send as a comforter and advocate, and to which the instruction, sanctification, and guidance of the people of God are referred, must also be the power of God. But if the Spirit is clearly revealed to be a person in the later parts of Scripture, it is plain that the earlier portions must be understood in the same way. One part of the Bible, and much less one or a few passages must not be taken by

themselves, and receive any interpretation which the isolated words may bear, but Scripture must interpret Scripture. Another obvious remark on this subject is, that the Spirit of God is equally prominent in all parts of the word of God. His intervention does not occur on rare occasions, as the appearance of angels, or the Theophanies, of which mention is made here and there in the sacred volume; but He is represented as everywhere present and everywhere operative. We might as well strike from the Bible the name and doctrine of God, as the name and office of the Spirit. In the New Testament alone He is mentioned not far from three hundred times. It is not only, however, merely the frequency with which the Spirit is mentioned, and the prominence given to his person and work, but the multiplied and interesting relations in which He is represented as standing to the people of God, the importance and number of his gifts, and the absolute dependence of the believer and of the Church upon Him for spiritual and eternal life, which render the doctrine of the Holy Ghost absolutely fundamental to the gospel. The work of the Spirit in applying the redemption of Christ is represented to be as essential as that redemption itself. It is therefore indispensable that we should know what the Bible teaches concerning the Holy Ghost, both as to his nature and office.

Proof of his Personality.

  The Scriptures clearly teach that He is a person. Personality includes intelligence, will, and individual subsistence. If, therefore, it can be proved that all these are attributed to the Spirit, it is thereby proved that He is a person. It will not be necessary or advisable to separate the proofs of these several points, and cite passages which ascribe to Him intelligence; and then others which attribute

to Him will; and still others to prove his individual subsistence, because all these are often included in one and the same passage; and arguments which prove the one, in many cases prove also the others.

1. The first argument for the personality of the Holy Spirit is derived from the use of the personal pronouns in relation to Him. A person is that which, when speaking, says I; when addressed, is called thou; and when spoken of, is called he, or him. It is indeed admitted that there is such a rhetorical figure as personification; that inanimate or irrational beings, or sentiments, or attributes, may be introduced as speaking, or addressed as persons. But this creates no difficulty. The cases of personification are such as do not, except in rare instances, admit of any doubt. The fact that men sometimes apostrophize the heavens, or the elements, gives no pretext for explaining as personification all the passages in which God or Christ is introduced as a person. So also with regard to the Holy Spirit. He is introduced as a person so often, not merely in poetic or excited discourse, but in simple narrative, and in didactic instructions; and his personality is sustained by so many collateral proofs, that to explain the use of the personal pronouns in relation to Him on

the principle of personification, is to do violence to all the rules of interpretation. Thus in Acts xiii.

2, “The Holy Ghost said, Separate me Barnabas and Saul, for the work whereunto I have called them.” Our Lord says (John xv. 26), “When the Comforter (ὁ παράκλητος) is come whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth (τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας) which (ὅ) proceedeth from the Father, He (ἐκεῖνος) shall testify of me.” The use of the masculine pronoun He instead of it, shows that the Spirit is a person. It may indeed be said that as παράκλητος is masculine, the pronoun referring to it must of course be in the same gender. But as the explanatory

words τὸ πνεῦμα intervene, to which the neuter ὅ refers, the following pronoun would naturally be in the neuter, if the subject spoken of, the πνεῦμα, were not a person. In the following chapter (John xvi. 13, 14) there is no ground for this objection. It is there said, “When He (evkei/noj), the Spirit of truth, is come, He will guide you into all truth: for He shall not speak of Himself; but whatsoever He shall hear, that shall He speak, and He will show you things to come. He shall glorify

me (ἐκεῖνος ἐμὲ δοξάσει): for He shall receive of mine, and shall show it unto you.”  Here there is no possibility of accounting for the use of the personal pronoun He (ἐκεῖνος) on any other ground than the personality of the Spirit.

2. We stand in relations to the Holy Spirit which we can sustain only to a person. He is the object of our faith. We believe on the Holy Ghost. This faith we profess in baptism. We are baptized not only in the name of the Father and of the Son, but also of the Holy Ghost. The very association of the Spirit in such a connection, with the Father and the Son, as they are admitted to be distinct persons, proves that the Spirit also is a person. Besides the use of the word εἰς τὸ ὄνομα, unto the name, admits of no other explanation. By baptism we profess to acknowledge the Spirit as we acknowledge the Father and the Son, and we bind ourselves to the one as well as to the others. If when the Apostle tells the Corinthians that they were not baptized εἰς τὸ ὄνομα Παῦλου, and when he says that the Hebrews were baptized unto Moses, he means that the Corinthians were not, and that the Hebrews were made the disciples, the one of Paul and the others of Moses; then when we are baptized unto the name of the Spirit, the meaning is that in baptism we profess to be his disciples; we bind ourselves to receive his instructions, and to submit to his control. We stand in the same relation to Him as to the Father and to the Son; we acknowledge Him to be a person as distinctly as we acknowledge the personality of the Son, or of the Father. Christians not only profess to believe on the Holy Ghost, but they are also the recipients of his gifts. He is to them an object of prayer.

 

  In the apostolic benediction, the grace of Christ, the love of the Father, and the fellowship of the Holy Ghost, are solemnly invoked. We pray to the Spirit for the communication of Himself to us, that He may, according to the promise of our Lord, dwell in us, as we pray to Christ that we may be the objects of his unmerited love.   Accordingly we are exhorted not “to sin against,” “not to resist,” not “to grieve” the Holy Spirit. He is represented, therefore, as a person who can be the object of our acts; whom we may please or offend; with whom we may have communion, i.e.,

personal intercourse; who can love and be loved; who can say “thou” to us; and whom we can invoke in every time of need.

3. The Spirit also sustains relations to us, and performs offices which none but a person can sustain or perform. He is our teacher, sanctifier, comforter, and guide. He governs every believer who is led by the Spirit, and the whole Church. He calls as He called Barnabas and Saul, to the work of the ministry, or to some special field of labour. Pastors or bishops are made overseers by the Holy Ghost.

4. In the exercise of these and other functions, personal acts are constantly attributed to the Spirit in the Bible; that is, such acts as imply intelligence, will, and activity or power. The Spirit searches, selects, reveals, and reproves. We often read that “The Spirit said.” (Acts xiii. 2; xxi. 11; 1 Tim.iv. 1, etc., etc.) This is so constantly done, that the Spirit appears as a personal agent from one end of the Scriptures to the other, so that his personality is beyond dispute. The only possible question

is whether He is a distinct person from the Father. But of this there can be no reasonable doubt, as He is said to be the Spirit of God and the Spirit which is of God (ἐκ θεοῦ);as He is distinguished from the Father in the forms of baptism and benediction; as He proceeds from the Father; and as He is promised, sent, and given by the Father. So that to confound the Holy Spirit with God would be to render the Scriptures unintelligible.

5. All the elements of personality, namely, intelligence, will, and individual subsistence, are not only involved in all that is thus revealed concerning the relation in which the Spirit stands to us and that which we sustain to Him, but they are all distinctly attributed to Him. The Spirit is said to know, to will, and to act. He searches, or knows all things, even the deep things of God. No man knoweth the things of God, but the Spirit of God. (1 Cor. ii. 10, 12.) He distributes “to every man

severally as he will.” (1 Cor. xii. 11.) His individual subsistence is involved in his being an agent, and in his being the object on which the activity of others terminates. If He can be loved, reverenced, and obeyed, or offended and sinned against, He must be a person.

6. The personal manifestations of the Spirit, when He descended on Christ after his baptism, and upon the Apostles at the day of Pentecost, of necessity involve his personal subsistence. It was not any attribute of God, nor his mere efficiency, but God himself, that was manifested in the burning bush, in the fire and clouds on Mount Sinai, in the pillar which guided the Israelites through the wilderness, and in the glory which dwelt in the Tabernacle and in the Temple.

7. The people of God have always regarded the Holy Spirit as a person. They have looked to Him for instruction, sanctification, direction, and comfort. This is part of their religion. Christianity (subjectively considered) would not be what it is without this sense of dependence on the Spirit, and this love and reverence for his person. All the liturgies, prayers, and praises of the Church, are filled with appeals and addresses to the Holy Ghost. This is a fact which admits of no rational solution if the Scriptures do not really teach that the Spirit is a distinct person. The rule Quod

semper, quod ubique, quod ab omnibus, is held by Protestants as well as by Romanists. It is not to the authority of general consent as an evidence of truth, that Protestants object, but to the applications made of it by the Papal Church, and to the principle on which that authority is made to rest. All Protestants admit that true believers in every age and country have one faith, as well as one God and one Lord.

B. Divinity of the Holy Spirit.

  On this subject there has been little dispute in the Church. The Spirit is so prominently presented in the Bible as possessing divine attributes, and exercising divine prerogatives, that since the fourth century his true divinity has never been denied by those who admit his personality.

1. In the Old Testament, all that is said of Jehovah is said of the Spirit of Jehovah; and therefore, if the latter is not a mere periphrase for the former, he must of necessity be divine. The expressions, Jehovah said, and, the Spirit said, are constantly interchanged; and the acts of the Spirit are said to be acts of God.

2. In the New Testament, the language of Jehovah is quoted as the language of the Spirit. In Is. vi. 9, it is written, Jehovah said, “Go and tell this people,” etc. This passage is thus quoted by Paul, Acts xxviii. 25, “Well spake the Holy Ghost by Esaias the prophet,” etc. In Jeremiah xxxi. 31, 33, 34, it is said, “Behold the days come, saith Jehovah, that I will make a new covenant with the house of Israel;” which is quoted by the Apostle in Heb. x. 15, saying, “Whereof the Holy Ghost also is a witness to us: for after that He had said before, This is the covenant that I will make with them after those days, saith the Lord; I will put my laws into their hearts,” etc. Thus constantly the language of God is quoted as the language of the Holy Ghost. The prophets were the messengers of God; they uttered his words, delivered his commands, pronounced his threatenings, and announced his promises, because they spake as they were moved by the Holy Ghost. They were the organs of God, because they were the organs of the Spirit. The Spirit, therefore, must be God.

3. In the New Testament the same mode of representation is continued. Believers are the temple of God, because the Spirit dwells in them. Eph. ii. 22: Ye are “a habitation of God through the Spirit.” 1 Cor. vi. 19: “Know ye not that your body is the temple of the Holy Ghost which is in you, which ye have of God?” In Rom. viii. 9, 10, the indwelling of Christ is said to be the indwelling of the Spirit of Christ, and that is said to be the indwelling of the Spirit of God. In Acts v. 1-4, Ananias is said to have lied unto God because he lied against the Holy Ghost.

4. Our Lord and his Apostles constantly speak of the Holy Spirit as possessing all divine perfections.

  Christ says, “All manner of sin and blasphemy shall be forgiven unto men: but the blasphemy against the Holy Ghost shall not be forgiven unto men.” (Matt. xii. 31.)  The unpardonable sin, then, is speaking against the Holy Ghost. This could not be unless the Holy Ghost were God. The Apostle, in 1 Cor. ii. 10, 11, says that the Spirit knows all things, even the deep things (the most secret purposes) of God. His knowledge is commensurate with the knowledge of God. He knows the things of God as the spirit of a man knows the things of a man. The consciousness of God is the consciousness of the Spirit. The Psalmist teaches us that the Spirit is omnipresent and everywhere efficient. “Whither,” he asks, “shall I go from thy Spirit? or whither shall I flee from thy presence?”

  (Ps. cxxxix. 7.) The presence of the Spirit is the presence of God. The same idea is expressed by the prophet when he says, “Can any hide himself in secret places that I shall not see him? Saith Jehovah. Do not I fill heaven and earth? saith Jehovah.” (Jer. xxiii. 24.)

5. The works of the Spirit are the works of God. He fashioned the world. (Gen. i. 2.)  He regenerates the soul: to be born of the Spirit is to be born of God. He is the source of all knowledge; the giver of inspiration; the teacher, the guide, the sanctifier, and the comforter of the Church in all ages. He fashions our bodies; He formed the body of Christ, as a fit habitation for the fulness of the Godhead;

and He is to quicken our mortal bodies. (Rom. viii. 11.)

6. He is therefore presented in the Scriptures as the proper object of worship, not only in the formula of baptism and in the apostolic benediction, which bring the doctrine of the Trinity into constant remembrance as the fundamental truth of our religion, but abo in the constant requirement that we look to Him and depend upon Him for all spiritual good, and reverence and obey Him as our divine teacher and sanctifier.

Pesquisa: Pr.Charles Maciel Vieira

TEOLOGIA - ESPIRITO SANTO - PARACLETOLOGIA

 

O Espírito Santo

A doutrina do Espírito Santo, a julgar pelo lugar que ocupa nas Escrituras, está em primeiro lugar entre as verdades redentoras.

Com exceção das Epístolas 2 e 3 de João, todos os livros do Novo Testamento contêm referências à obra do Espírito; todos os Evangelhos começam com uma promessa do derramamento do Espírito Santo.

No entanto, é reconhecida como a doutrina mais negligenciada. O formalismo e um medo indevido do fanatismo têm produzido uma reação contra a ênfase na obra do Espírito na experiência pessoal.

Naturalmente, este fato resultou em decadência espiritual, pois não pode haver um Cristianismo vivo sem o Espírito. Somente ele pode fazer real o que a obra de Cristo possibilitou. Inácio, grande pastor da igreja primitiva, disse: A graça do Espírito põe a maquinaria da redenção em conexão vital com a alma. Parte do Espírito, a cruz permanece inerte, uma imensa máquina parada, e em volta dela permanecem imóveis as pedras do edifício. Somente quando se colocar a "corda" é que se poderá proceder à obra de elevar a vida do indivíduo, pela fé, e pelo amor, para alcançar o lugar preparado para ela na igreja de Deus.

I. A natureza do Espírito Santo.

Quem é o Espírito Santo? A resposta a esta pergunta encontrar-se-á no estudo dos nomes que lhe foram dados, os símbolos que ilustram suas obras.

1. Os nomes do Espírito Santo.

(a) Espírito de Deus. O Espírito é o executivo da Divindade, operando tanto na esfera física como na moral. Por intermédio do Espírito, Deus criou e preserva o universo. Por meio do Espírito — "o dedo de Deus" (Luc. 11:20) — Deus opera na esfera espiritual, convertendo os pecadores, santificando e sustentando os crentes.

1) é o Espírito Santo divino no sentido absoluto? Sim. Prova-se sua divindade pelos seguintes fatos: Atributos divinos lhe são aplicados; ele é eterno, onipresente, onipotente, e onisciente (Heb. 9:14; Sal. 139:7-10; Luc. 1:35; 1 Cor. 2:10,11). Obras divinas lhe são atribuídas, como sejam: criação, regeneração e ressurreição (Gen. 1:2; Jo 33:4; João 3:5-8; Rom. 8:11). é classificado junto com o Pai e o Filho (1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 13:13; Mat. 28:19; Apoc. 1:4).

2) O Espírito Santo é uma pessoa ou é apenas uma influência? Muitas vezes descreve-se o Espírito duma maneira impessoal — como o Sopro que preenche, a Unção que unge, e o Fogo que ilumina e aquece, a Água que é derramada e o Dom do qual todos participam. Contudo, esses nomes são meramente descrições das suas operações. Descreve-se o Espírito duma maneira que não deixa dúvida quanto à sua personalidade. Ele exerce os atributos de personalidade: mente (Rom. 8:27); vontade (1 Cor. 12:11); sentimento (Efés 4:30). Atividades pessoais lhe são atribuídas: Ele revela (2 Ped. 1:21); ensina (João 14:26); clama (Gál. 4:6); intercede (Rom. 8:26); fala (Apo. 2:7); ordena (Atos 16:6,7); testifica (João 15:26). Ele pode ser entristecido (Efés. 4:30); contra ele se pode mentir (Atos 5:3), e blasfemar (Mat. 12:31,32). Sua personalidade é indicada pelo fato de que se manifestou em forma visível de pomba (Mat. 3:16) e pelo fato de que ele se distingue dos seus dons (1 Cor. 12:11). Alguns talvez tenham negado a personalidade do Espírito porque ele é descrito como tendo corpo ou forma. Mas é preciso distinguir a personalidade e a forma corpórea (possuir corpo). A personalidade é aquilo que possui inteligência, sentimento e vontade; ela não requer necessariamente um corpo. Além disso, a falta duma forma definida não é argumento contra a realidade. O vento é real apesar de não possuir forma. (João 3:8.) Não é difícil formar um conceito de Deus Pai ou do Senhor Jesus Cristo, mas alguns têm confessado certa dificuldade em formar um conceito claro do Espírito Santo. A razão é dupla: Primeiro, nas Escrituras as operações do Espírito são invisíveis, secretas, e internas; segundo, o Espírito Santo nunca fala de si mesmo nem apresenta a si mesmo. Ele sempre vem em nome de outro. Ele se oculta atrás do Senhor Jesus Cristo e nas profundezas do nosso homem interior. Ele nunca chama a atenção para si próprio, mas sempre para a vontade de Deus e para a obra salvadora de Cristo. "não falar de si mesmo" (João 16:13).

3) é o Espírito Santo uma personalidade distinta e separada de Deus? Sim; o Espírito procede de Deus, é enviado de Deus, é dom de Deus aos homens. No entanto, o Espírito não é independente de Deus. Ele sempre representa o único Deus operando nas esferas do pensamento, da vontade, da atividade. O fato de o Espírito poder ser um com Deus e ao mesmo tempo ser distinto de Deus é parte do grande mistério da Trindade.

(b) Espírito de Cristo. (Rom. 8:9.) não há nenhuma distinção especial entre as expressões Espírito de Deus, Espírito de Cristo, e Espírito Santo. Há somente um Espírito Santo, da mesma maneira como há somente um Deus e um Filho. Mas o Espírito Santo tem muitos nomes que descrevem seus diversos ministérios. Por que o Espírito é chamado o Espírito de Cristo?

1) Porque ele é enviado em nome de Cristo (João 14:26).

2) Porque ele é o Espírito enviado por Cristo. O Espírito é o princípio da vida espiritual pelo qual os homens são nascidos no reino de Deus. Essa nova vida é comunicada e mantida por Cristo (João 1:12,13; 4:10; 7:38), que também batiza com o Espírito Santo (Mat. 3:11). (3) O Espírito Santo é chamado Espírito de Cristo porque sua missão especial nesta época é a de glorificar a Cristo (João 16:14). Sua obra especial acha-se em conexão com aquele que viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu ao céu. Ele torna real nos crentes o que Cristo fez por eles.

4) O Cristo glorificado está presente na igreja e nos crentes pelo Espírito Santo. Ouve-se sempre que o Espírito veio tomar o lugar de Cristo, mas é mais correto dizer que ele veio tornar real a Cristo. O Espírito Santo torna possível e real a onipresença de Cristo no mundo (Mat. 18:20) e sua habitação nos crentes. A conexão entre Cristo e o Espírito é tão íntima, que se diz que tanto Cristo como também o Espírito habitam no crente (Gal. 2:20; Rom. 8:9,10); e o crente está tanto "em Cristo" como "no Espírito". Graças ao Espírito Santo, a vida de Cristo torna-se a nossa vida em Cristo.

(c) O Consolador. Esse é o título dado ao Espírito no Evangelho de João, capítulos 14 a 17. Um estudo de fundo histórico destes capítulos revelará o significado do dom. Os discípulos haviam tomado sua última ceia com o Mestre. Os seus corações estavam tristes pensando na sua partida, e estavam oprimidos pelo sentimento de fraqueza e debilidade. Quem nos ajudará quando ele partir? Quem nos ensinará e nos guiará ? Quem estará conosco quando pregarmos e ensinarmos? Como poderemos enfrentar um mundo hostil? Cristo aquietou esses temores infundados com esta promessa: "Eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre" (João 14:16). A palavra "Consolador" ("parácleto", no grego) significa alguém chamado para ficar ao lado de outrem, com o propósito de ajudá-lo em qualquer eventualidade, especialmente em processos legais e criminais. Era costume nos tribunais antigos, as partes aparecerem no tribunal assistidas por um ou mais dos seus amigos mais prestigiosos, que no grego chamavam, "parácleto", e em latim, "advocatus". Estes assistiam seus amigos, não pela recompensa ou remuneração, mas por amor e consideração; a vantagem da sua presença pessoal era a ajuda dos seus sábios conselhos. Eles orientavam seus amigos quanto ao que deviam dizer e fazer; falavam por eles; representavam-nos, faziam da causa de seus amigos sua própria causa; amparavam-nos nas provas, dificuldades, e perigos da situação. Foi essa também a relação do Senhor Jesus com seus discípulos durante seu ministério na terra, e naturalmente eles sentiam tristeza ao pensarem na sua partida. Mas ele os consolou com a promessa de outro Consolador que seria seu defensor, seu ajudador e instrutor durante a sua ausência. O Espírito Santo é chamado "outro" Consolador porque seria ele, em forma invisível aos discípulos, justamente o que Jesus lhes havia sido em forma visível. A palavra "outro" faz distinção entre o Espírito Santo e Jesus; no entanto, coloca-os no mesmo nível. Jesus enviou o Espírito; mas, Jesus vem espiritualmente a seus discípulos pelo Espírito. O Espírito Santo é o sucessor de Cristo como também a sua Presença. O Espírito Santo torna possível e real a presença continua de Cristo na igreja. É ele quem faz com que a pessoa de Cristo habite nos crentes de maneira que possam dizer como Paulo: "Cristo vive em mim." Por conseguinte, é a vida de Cristo, sua natureza, seus sentimentos e suas virtudes que o Espírito comunica aos crentes. É segundo a semelhança de Cristo que ele os transforma, segundo o modelo que Cristo nos deixara. Sem Cristo o Espírito não tem nada a produzir no coração do crente. Se eliminasse a Cristo e sua Palavra, seria como remover do estúdio do fotógrafo a pessoa a ser fotografada, cujas feições a luz não fixaria na chapa, por estar a pessoa ausente. A vinda do Consolador não significa que Cristo cessasse de ser Ajudador e Advogado do seu povo. João nos informa que ele ainda desempenha esse oficio (1 João 2:1). Cristo, cuja esfera de ação é no céu, defende os discípulos contra as acusações do "acusador dos irmãos". Ao mesmo tempo o Espírito, cuja esfera de ação é na terra, faz calar os adversários da igreja pela vitória da fé que vence o mundo. Assim como Cristo é Parácleto no céu, assim o Espírito é Parácleto na terra. O Cristo glorificado não somente envia o Espírito mas também se manifesta por meio do Espírito. Na carne ele podia estar somente em um lugar de cada vez; na sua vida glorificada ele é onipresente pelo Espírito. Durante sua vida terrestre, não habitava no interior dos homens; pelo Espírito ele pode habitar na profundidade de suas almas. Certo escritor esclareceu essa verdade da seguinte maneira: Se ele tivesse permanecido na terra em sua vida física, ele teria sido somente um exemplo a ser copiado; mas, desde que subiu a seu Pai e enviou o seu Espírito, então ele representa uma vida a ser vivida. Se tivesse permanecido visível e tangível conosco, sua relação para conosco seria meramente como o modelo é para o artista que esculpe o mármore, mas não seria como a idéia e a inspiração que produzem a verdadeira obra de arte. Se tivesse permanecido na terra, ele teria sido o objeto de prolongada observação de estudo cientifico, e sempre teria estado fora de nós, externo para nós: uma voz externa, uma vida externa, um exemplo externo... mas graças a seu Espírito, agora ele pode viver em nós como a verdadeira Alma da nossa alma, o verdadeiro Espírito do nosso espírito, a Verdade da nossa mente, o Amor do nosso coração, e o Desejo da nossa Vontade. Se a atuação do Espírito é comunicar a obra do Filho, que vantagem haveria na partida de um a fim de fazer possível a vinda do outro? Resposta: não é o Cristo terreno que o Espírito comunica, mas o Cristo celestial — o Cristo reinvestido de seu poder eterno, revestido de gloria celestial. O Dr. A. J. Gordon empregou a seguinte ilustração: é como se um pai, cujo parente tivesse falecido, dissesse a seus filhos: "Somos pobres, mas tornei-me herdeiro de um parente rico. Se vocês estão dispostos a me deixarem ausentar de casa a fim de ir além-mar para receber a herança, enviarei a vocês mil vezes mais do que poderia dar se permanecesse com vocês. A vida de Cristo na terra representa os dias de sua pobreza (2 Cor. 8:9) e humilhação; na cruz ele ganhou as riquezas de sua graça (Efés 1:7); no trono assegurou as riquezas da sua gloria. (Efés. 3:16). Depois da sua ascensão ao Pai, ele enviou o Espírito para comunicar as riquezas da sua herança. Pela sua ascensão, Cristo teria mais para oferecer, e a igreja teria mais para receber. (João 16:12; 14:12.) "O rio da vida disporá de mais força em razão da fonte mais elevada da qual procede." O consolador ensina somente as coisas de Cristo, no entanto, ensina mais do que Cristo ensinou. Até a Crucificação, a Ressurreição e a Ascensão, o conjunto da doutrina cristã ainda estava incompleto e, portanto, não poderia ser plenamente comunicado aos discípulos de Cristo. Em João 16:12,13, é como se Jesus dissesse: "Tenho-vos encaminhado um pouco no conhecimento da minha doutrina; ele vos conduzirá até ao fim do caminho." A ascensão teve por finalidade trazer maior comunicação da verdade como também maior comunicação de poder.

(d) Espírito Santo. Ele é chamado santo, porque é o Espírito do Santo, e porque sua obra principal é a santificação. Necessitamos dum Salvador por duas razões: para fazer alguma coisa por nós, e alguma coisa em nós. Jesus fez o primeiro ao morrer por nós; e pelo Espírito Santo ele habita em nós, transmitindo às nossas almas a sua vida divina. O Espírito Santo veio para reorganizar a natureza do homem e para opor-se a todas as suas tendências más.

(e) Espírito da promessa. O Espírito Santo é chamado assim porque sua graça e seu poder são umas das bênçãos principais prometidas no Antigo Testamento. (Ezeq. 36:7; Joel 2:28.) A prerrogativa mais elevada de Cristo, ou o Messias, era a de conceder o Espírito, e esta prerrogativa Jesus a reivindicou quando disse: "Eis que sobre vos envio a promessa de meu Pai" (Luc. 24:49; Gál. 3:14).

(f) Espírito da verdade. O propósito da Encarnação foi revelar o Pai; a missão do Consolador é revelar o Filho. Ao contemplar-se um quadro a óleo, qualquer pessoa notará muita beleza de cor e forma; mas para compreender o significado intrínseco do quadro e apreciar o seu verdadeiro propósito precisará de um intérprete experiente. O Espírito Santo é o Intérprete de Jesus Cristo. Ele não oferece uma nova e diferente revelação, mas abre as mentes dos homens para verem o mais profundo significado da vida e das palavras de Cristo. Como o Filho não falou de si mesmo, mas falou o que recebeu do Pai, assim o Espírito não fala de si mesmo, como se fosse fonte independente de conhecimento, mas declara o que ouviu daquela vida íntima da Divindade.

(g) Espírito da graça. (Heb. 10:29; Zac. 12:10.) O Espírito Santo dá graça ao homem para que se arrependa, quando peleja com ele; concede o poder para santificação, perseverança e serviço. Aquele que trata com desdém ao Espírito da graça, afasta o único que pode tocar ou comover o coração, e assim se separa a si mesmo da misericórdia de Deus.

(h) Espírito da vida. (Rom. 8:2; Apoc. 11:11.) Um credo antigo dizia: "creio no Espírito Santo, o Senhor, e Doador da vida." O Espírito é aquela Pessoa da Divindade cujo oficio especial é a criação e a preservação da vida natural e espiritual.

(i) Espírito de adoção; (Rom. 8:15.) Quando a pessoa é salva, não somente lhe é dado o nome de filho de Deus, e adotada na família divina, mas também recebe "dentro de sua alma o conhecimento de que participa da natureza divina. Assim escreve o bispo Andrews: "Como Cristo é nossa testemunha no céu, assim aqui na terra o Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus"

2. Símbolos do espírito.

Alguém disse: "as palavras são veículos inadequados para transmitir a verdade. Quando muito, apenas revelam a metade das profundidades do pensamento". Deus achou por bem ilustrar com símbolos o que de outra maneira, devido à pobreza de linguagem humana, nunca poderíamos saber. Os seguintes símbolos são empregados para descrever as operações do Espírito Santo:

(a) Fogo. (Isa. 4:4; Mat. 3:11; Luc. 3:16.) O fogo ilustra a limpeza, a purificação, a intrepidez ardente, e o zelo produzido pela unção do Espírito. O Espírito é comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espalha-se e purifica. (Vide Jer. 20:9.)

(b) Vento. (Ezeq. 37:7-10: João 3:8; Atos 2:2.) O vento simboliza a obra regeneradora do Espírito e é indicativo da sua misteriosa operação independente, penetrante, vivificante e purificante.

(c) água. (Êxo. 17:6; Ezeq. 36:25-27; 47:1; João 3:5; 4:14; 7:38, 39.) O Espírito é a fonte da água viva, a mais pura, e a melhor, porque ele é um verdadeiro rio de vida — inundando as nossas almas, e limpando a poeira do pecado. O poder do Espírito opera no reino espiritual o que a água faz na ordem material. A água purifica, refresca, sacia a sede, e torna frutífero o estéril. Ela purifica o que está sujo e restaura a limpeza. É um símbolo adequado da graça divina que não somente purifica a alma mas também lhe acrescenta a beleza divina. A água é um elemento indispensável na vida física; o Espírito Santo é um elemento indispensável na vida espiritual. Qual é o significado da expressão "água viva"? é viva em contraste com as águas fétidas de cisternas e brejos: é água que salta, correndo sempre da sua fonte, sempre evidenciando vida. Se essa água for detida num reservatório, interrompida sua corrente, separada da sua fonte, já não se pode dizer que é água viva. Os cristãos têm a "água viva" na proporção em que estiverem em contato com a fonte divina em Cristo.

(d) Selo. (Efés. 1:13; 2 Tim. 2:19.) Essa ilustração exprime os seguintes pensamentos:

1) Possessão. A impressão dum selo dá a entender uma relação com o dono do selo, e é um sinal seguro de algo que lhe pertence. Os crentes são propriedade de Deus, e sabe-se que o são pelo Espírito que neles habita. O seguinte costume era comum em Éfeso no tempo de Paulo. Um negociante ia ao porto selecionar certa madeira e então a marcava com seu selo — um sinal de reconhecimento da possessão. Mais tarde mandava seu servo com o selo, e ele trazia a madeira que tivesse a marca correspondente. (Vide 2 Tim. 2: 19.)

2) A idéia de segurança também está incluída. (Efés. 1:13. Vide Apo. 7:3.) O Espírito inspira um sentimento de segurança e certeza no coração do crente. (Rom. 8:16). Ele é o penhor ou as primícias da nossa herança celestial, uma garantia da glória vindoura. Os crentes têm sido selados, mas devem ter cuidado que ao façam alguma coisa que destrua a impressão do selo. (Efés. 4:30.)

(e) Azeite. O azeite é, talvez, o mais comum e mais conhecido símbolo do Espírito. Quando se usava o azeite no ritual do Antigo Testamento, falava-se de utilidade, frutificação, beleza, vida e transformação. Geralmente era usado como alimento, para iluminação, lubrificação, cura, e alivio da pele. Da mesma maneira, na ordem espiritual, o Espírito fortalece, ilumina, liberta, cura e alivia a alma.

(f) Pomba. A pomba, como símbolo, significa brandura, doçura, amabilidade, inocência, suavidade, paz, pureza e paciência. Entre os sírios é emblema dos poderes vivificantes da natureza. Uma tradição judaica traduz Gên. 1:2 da seguinte maneira. "O Espírito de Deus como pomba pousava sobre as águas." Cristo falou da pomba como a encarnação da simplicidade, uma das belas características dos seus discípulos.

Pesquisa: Pr.Charles Maciel Vieira